衡陽民俗文化廣場是哪個區
Ⅰ 衡陽有什麼民俗文化
1：「北雁南飛，至此歇翅停回」，故又雅稱雁城。
2： 衡陽山奇水秀，有叫人流連忘返的衡陽八景，有令人仰慕的蔡候祠，有千古之迷的禹王碑，有嘆為觀止的江口鳥洲，有驚險刺激的西江漂流，有風景如畫的天堂山、天堂湖，有風情迥異的浦竹瑤鄉，有碧竹萬傾的黃市竹海，有神秘瑰麗的錫岩仙洞，特別是南嶽衡山，以山川形勝而獨秀，以佛道共存而揚名，享有「五嶽獨秀」、「文明奧區」、「中華壽岳」的美譽，是名滿天下的旅遊勝地！「大南嶽:南國聖靈，中華壽岳」，文化重地——湖湘文化『藍墨水上游』（重要發祥地）！
3：中國造紙術發明者——世界偉大發明家蔡倫，偉大思想家王船山，一代至尊、至勇、至信、至強、至情的奇男子彭玉麟，開國元勛羅榮桓，現代言情大師瓊瑤等衡陽籍驕子！中國抗戰名城！
4：舜帝南巡，大禹殺白馬得治水金簡，朱熹、張試衡山唱酬，胡安國父子南嶽設壇，曾國藩衡州練兵，王闓運東洲講學，蔣介石、周恩來、葉劍英、郭沫若南嶽抗戰，張良、徐霞客、杜甫、張飛、龐統等過往衡陽的名人所留下的文化內涵！
5：王氏宗祠位於粟江隆市鄉大漁村，原名崇本堂。始建於北宋嘉裕6年（公元1061年），明永樂12年（1414年）重建，改名為「王氏宗祠」。後經明萬曆、清康熙、雍正、嘉慶、道光、光緒年間數次維修擴建，佔地約2萬平方米。坐北朝南，磚木結構，硬山頂。前殿、中殿、後殿在中軸線上依次排列。東西名有廂房；左有節孝祠，羹梅閣；右有賢達祠、培槐閣；後殿為崇本堂。48根石柱支撐全部建築。各式斗拱千姿百態。有木雕300餘處，泥塑100餘處，人物故事、珍禽怪獸、奇花異草，栩栩如生。石柱、門框有明代名人題寫的石刻楹聯40餘副。明永樂20年，，衡州知府史中題為「衡陽第一家」，其書法蒼拙樸茂。
6：特色工藝：
陶藝：界牌的瓷器，演陂的瓦罐陶缸，都有成百上千年的歷史。
竹藝：南嶽、石市的竹席、竹編、竹雕。
木藝：庫宗橋的木器一條街。
草編：衡東、祁東的草席、草帽等。
石藝：耒陽導子鄉的奇石。
7：地方特產：
西渡的湖之酒，祁東的黃花菜、檳榔芋、豆腐乳，南嶽的雲霧茶，渣江的水藕、蓮子，栗江的荸薺、紅棗，甘溪的板栗，開雲的柑橘，長樂的薯粉，耒陽的藠頭、香菇、茶油，洪山的柰李等。都是色鮮味美的綠色佳品。
Ⅱ 衡陽市人最多的廣場
珠暉區就是火車站的衡陽廣場,在苗圃有一個小廣場，雁峰區是岳屏廣場、雁峰廣場（就是雁峰公園外面的坪），石鼓區有蓮湖廣場、購物有一個叫晶珠廣場，石鼓廣場（石鼓書院旁），開發區有太陽廣場
Ⅲ 衡陽有啥好玩的地方
衡陽好玩必去的景點有：南嶽衡山、南嶽大廟、石鼓書院、回雁峰、雨母山。
1、南嶽衡山
南嶽衡山為我國五嶽名山之一，位於湖南省衡陽市境內，七十二群峰，層巒迭嶂，氣勢磅礴。素以「中華壽岳」、「五嶽獨秀」、「文明奧區」著稱於世。現為國家級重點風景名勝區、全國文明風景旅遊區示範點和國家AAA-旅遊區。
2、南嶽大廟
南嶽大廟，為我國五嶽神廟之一，位於南嶽古鎮。大廟坐北朝南，周圍紅牆環繞，四隅角樓高踞，規模宏偉。唐初名司天霍王廟，唐開元年間，司馬承禎建南嶽真君祠。南嶽大廟位於南嶽鎮北街，是我國五嶽廟中規模最大，總體布局最完整的古建築之一。
3、石鼓書院
石鼓書院始建於唐元和五年（公元810年），迄今已有1200年的歷史。原址在衡陽石鼓山，時衡州名士李寬在石鼓山尋真觀旁結廬讀書，宋至道三年（公元997年），邑人李士真拓展其院，作為衡州學者講學之所。
4、回雁峰
靠近湘江之濱，在衡陽湘江上的公路、鐵路兩用橋附近。立在回雁峰，不僅可俯瞰大橋，還可縱觀衡陽城全貌。回雁峰為南嶽七十二峰之首。古人一直認為，北來的大雁南飛至此處便不再南飛了，只等來年春天再飛回北方，故名。
5、雨母山
雨母山位於全國重要交通樞紐、中南重鎮、歷史文化名城——衡陽市蒸湘區雨母山鎮，為國家AAA級旅遊風景區、全國著名宗教聖地、省級重點風景名勝區和衡陽市綠肺。雨母山，原名永華山、雲霧山。
Ⅳ 衡陽哪裡有賣貓的地方，怎麼去，最好是正規大型的
西湖公園東門衡陽最早最大的寵物市場只是星期六星期天上午有人，都是室外，下雨天可以不用去了，靜園路市場那邊現在已經沒有了，中心汽車站那邊是花鳥市場而已，買賣狗狗的話還可以到衡陽狗狗論壇上去看
Ⅳ 衡陽市民俗文化廣場裡面的食品經營許可證在哪裡辦理
你如果要辦食品經營許可
首先你需要有
經營許可
這兩者之間是不一樣的
然後還要辦理健康證
還有食品經營培訓
都弄好之後
就可以到相關部門
辦理食品經營許可了
Ⅵ 衡陽有什麼好.
第一節 衡陽城市文化的主要特點
獨特的城市是因為其具有獨特的文化。城市的文化個性特徵是一座城市內在的、永久的魅力所在，是一個城市不同於其他城市的內在的和外在的鮮明的特徵，城市文化展現城市特有的歷史文化風采、自然地理風貌和經濟社會發展形態及其水平。通過對近代衡陽城市文化主要內容的詳細梳理，我們可以總結出衡陽城市文化的如下一些特點：
1.文化屬性和發生發展上,山水特色鮮明，生態地理環境、自然景觀資源和公共場所在城市文化形成中起著獨特作用，文化與自然高度結合，和諧共生。城市文化的發生發展具有濃烈的物質依附性。
水系和山脈對城市肌理和城市布局的形成起著天然的決定作用。衡陽的生態地理與衡陽城市文化的密切關系是其他城市所不具備的。正如在第一章中所分析的，衡陽的獨特生態地理環境通過與城市結構、城市形態、城市功能、城市文化的緊密聯系得以展示。城市的結構與功能決定了城市文化的特點，而生態地理環境又決定了城市的結構與功能。
衡陽八景等是優越的自然景觀和歷代文人騷客吟詠唱酬的集合。自唐以來就有杜甫、李白等人留下了優美的詩文，在長期的歷史發展過程中逐漸形成了城市的符號，成為市民聚集的文化場所。人工性的公共場所則主要包括壇廟、殿堂、寺廟、戲台、會館、商鋪、街道、閱武場（演武坪）等。大量的文化事件與特定的公共場所緊密相關。自然景觀和城市公共場所承載著大量的歷史文化信息。城市中心區域的城隍廟以及各種專司一個領域和行業的神廟自然以其神聖和崇高吸引著那些不同行業的人來景仰、拜祭。分布在城內各處的行業和地方會館，大都建有戲台，時常上演的劇目，也為人們的聚集提供了方便。在頻繁的聚集和交談的過程中，人們的不同的價值觀念逐漸靠攏、劃一，異質性的文化逐漸交融。近代工商業的發展，商業氣氛日益濃厚的大街成為人氣鼎盛之地，沖擊著傳統的生產方式條件下的休閑方式。對時尚的追逐必將日益銷蝕人們固有的儉朴觀念。在傳媒不發達的時代，人們的行為方式、生活追求就靠面對面的交流交匯、擴散。公共場所成為城市傳統文化習俗得以延續、流傳、融合、創新的重要場所和途徑。因此在衡陽的城市文化特色中，文化的物質屬性表現強烈，城市文化的發生、發展表現出對物質載體的極大依賴性。
2 .內容和地位上, 博大精深，兼容並包，是湘南文化的輻射中心，是湖湘文化的重要源頭和組成部分。
船山文化影響深遠。船山精神的內涵可以概括為「六經責我開生面，七尺從天乞活埋」的理論勇氣，「清風有意難留我，明月無心自照人」的民族氣節，「身可辱、生可損，而志不可奪」的錚錚風骨，「天地實有，行先知從，第一不容緩莫如行」的實踐態度，「入其壘，襲其輜，暴其恃而見其囑」的批判鋒芒，「天地之化日新，道莫盛於趨時，更新而趨時，趨時而應變」的創新精神這些都是我們民族急切需要的寶貴精神財富。其核心是愛國主義與經世致用。作為明末清初的偉大思想家，王夫之在哲學、史學、文學、地理學等方面都有卓越的貢獻，他的學問、思想把湖湘學派推向學術的頂峰，對曾國藩、譚嗣同、毛澤東等產生了巨大的影響。不管是在民族危難時刻還是在和平建設時期衡陽人民都把這一思想發揚得淋漓盡致。不畏犧牲的革命精神,毀家紓難的愛國精神在近代衡陽表現得尤為突出。近代歷史上不斷涌現的反洋教運動,五四新文化運動時期的啟蒙運動以及大革命時期的反帝反封建活動,驅張運動等都是這種精神的集中體現。而以抗日戰爭時期的衡陽人民誓死保家衛國,軍民死守孤城衡陽四十七天為這種精神彰顯之最高峰。船山思想是湖湘文化的重要來源和突出內核，是湖湘精神的源頭。
城市文化的宗教色彩濃厚。在衡陽城市發展的歷史中，宗教，特別是道教在衡陽的文化有著深遠的影響。前文介紹的衡陽的街道字型大小就以道教的《千字文》中序號命名，類似於天乾地支。衡陽歷代的志書（《衡州府志》、《衡陽縣志》、《清泉縣志》以及《湖南民情風俗報告書》等）都對衡陽城市中分布的道觀以及道士的情況有介紹。更重要的是，在近代衡陽人民的日常生活中，道教的影響隨處可見。從日常的祭祀、官員的祭拜、傳說的故事中都可以看到道家的蹤影。道教的神仙體系中的道教俗神諸如雷公、風伯、關帝、文昌、門神、灶神、城隍、土地、瘟神、葯王、財神等深刻地影響了衡陽人民的民間神靈祭祀活動，像城隍、土地、灶神等，一般的民眾對他們都是無比的敬畏，惟恐對之不恭。對這些神靈的崇拜、祭禱實際上也就成為一種民俗。因此道教主要是與民間的習俗聯系緊密，通過與信仰習俗的聯系，進而影響到歲時習俗、娛樂習俗等。佛教在衡陽的傳播也比較廣泛。在回雁峰、東洲島、花葯山、香林庵都有佛教的寺廟，在歷代的發展中，因為佛教寺廟和勝地的存在，許多文人騷客留下了不朽的詩篇。成為衡陽城市文化的獨特組成部分。當然由於衡陽的城市文化深深地打上了宗教的烙印，其中也不乏迷信的成分，流傳至今的七月十五鬼節城內四處焚燒紙錢、街道上算命的人之多等等一些迷信的事物和現象都很常見。
禱祈文化歷史悠久，壽文化澤被深遠。禱祈文化包括禱祈社會安寧，風調雨順，人壽南山。以南嶽主峰為中心，回雁峰等為呼應，在宗教和民間的傳統節日，人們多到附近寺廟燒香拜佛禱祈。這種傳統首先是與歷代統治者的提倡與重視有關。在古代社會里，生產力不發達，人類抵抗自然的力量比較單薄，因此寄望於神靈護佑天下太平。在近代衡陽禱祈文化中，又以禱祈身體健康和長壽為主。壽文化與道教有關，但是在衡陽又表現出一定的地方特色，以祈福求壽為主要內容。在整個湘南地區特別是湘江沿岸都有朝南嶽之風俗，以衡陽城市為代表，居民多以朝岳祈求健康長壽為目的，表現了在當時人均壽命較短，醫療衛生條件不發達的情況下人們對於生命的敬畏和對大自然的依賴和崇拜。此傳統至今仍然深厚，筆者曾有幸體驗濃烈壯觀的禱祈氣氛。在日常的生活中，對養生亦非常重視。氣功等傳統養生方法在衡陽廣為流傳，衡陽人飲食較之湖南其他地方比較清淡，性格比較平和。這恐怕也與衡陽的壽文化有關。如今衡陽的壽文化已經影響到整個東南亞地區。
書院教育文化特色鮮明,源遠流長。近代衡陽書院教育之發達位居湖南之首。以石鼓書院為代表,在南嶽衡山和衡陽城區為雙核的范圍內形成了一個比較密集的書院群。而以這些書院為活動的中心,吸引了一大批文人學士舞文弄墨,研討學術,傳播經學。這本身就是衡陽城市文化的一個重要的內容。同時,書院和文化的集中又極大地提升了衡陽城市的品位和知名度。學術盛則人才興。教育使近代衡陽人才輩出，給衡陽留下了重視教育,重視人才,尊重知識的優良傳統。到目前為止,衡陽的基礎教育在湖南都處於領先地位。
近代衡陽城市文化是湘南文化的輻射源。一方面，作為長期以來湘南地區的實際上的政治文化中心，衡陽聚集了大量的政治和文化資源。另一方面，近代湘南地區的郴州、永州以及江西的西部地域因為惡劣的地理環境長期得不到充分的發展。而衡陽的相對發達必然對其所在區域產生較強的輻射和示範作用。近代以來，衡陽有比較集中的教育資源如書院、考棚、衙門、學校等，均面向整個湘南地區。衡陽的戲劇、皮影戲經常活躍在湘南一帶，衡陽的報紙輻射到郴州、永州、邵陽甚至江西西部地區。五四時期和大革命時期衡陽成為湘南學生運動的中心、馬克思主義的傳播中心。衡陽還是外國傳教勢力在湘南甚至湘中地區的堡壘。抗日戰爭時期，衡陽一度成為湖南抗日文化中心。衡陽城區的文化活動紛繁開展，革命文藝活動富有生氣。繪畫展覽頻繁，文藝宣傳演出增多，文藝團體、社會團體增加。伴隨著這些活動的開展，一大批文藝界名人、政治要人先後來到衡陽。文藝界名人、政治要人的到來以及各種文藝活動繁榮開展的局面對提升城市的地位，提高城市的知名度、擴大城市的影響有重要作用，衡陽一夜之間成為抗戰文化城，堪與當時的大後方桂林、昆明、重慶相媲美，也應該成為衡陽人民值得書寫和驕傲的一段歷史。綜合各方面的優勢，衡陽在區域中形成了一種向心力和凝聚力。
近代衡陽城市文化內容非常廣博。繁榮的商業文化，發達的行會文化，博愛的慈善精神，濃郁的民間文學，獨特的地方信仰，強烈的宗教底色構成了衡陽城市文化的深厚底蘊。它既具有湖湘文化的一般特點，又展示出其獨特的個性和魅力。衡陽城市文化既是湖湘文化的重要源頭，也是湖湘文化的重要組成部分。
3.城市精神高亢激揚，但民氣和淑，城市文化的總體風格平和淳凈，兼容並包，雅俗共存。
在衡陽歷史上，有趙方抗金，以一代儒生屏藩一方10年不敗；李芾抗元，臨危受命城破舉家殉國。王夫之揚棄中國傳統文化，聳起文化昆侖；彭玉麟為官「三不」（不赴官、不支俸、不辱聖命）留下剛直美名。唐群英為爭女權耗盡心血家資，被譽為一代女魂；夏明翰慷慨就義激勵後來者投身革命；羅榮桓戎馬一生位列共和國開國元勛。城市文化中流淌著高亢激揚的精神血脈。
但是從整體風格上來考察，衡陽城市文化平和淳靜，兼容並包，雅俗共存。既有理學思想之興盛，又有市井文化之繁榮；既有儒雅包容之士林風度，又有忠厚淳樸之民氣民風。既有義薄雲天之偉烈，又有雲卷雲舒之平和。書院文化的興盛，民間文學藝術的發達，書畫詩詞的繁榮，南嶽廟會的熱鬧，出則為廟堂之高，入則思民生之艱正是這種文化風格的最好注腳。湖湘文化整體風格比較剛勁急促，但是衡陽人生活節奏優雅而自如，風格上稍比湖湘文化文弱，這恐怕亦是千百年來深厚的文化熏陶所致。
Ⅶ 衡陽有什麼民俗文化
衡陽民俗文化如下：
常寧版畫：從上世紀60年代發展至今已有來年的歷史，培植了版畫作者300餘人，以教師、工人、農民為主，不少作品在各項比賽中獲獎並出國展出。常寧也因版畫創作群體大、作品多、影響廣，而被譽為「版畫之鄉」。
衡南漁鼓：是一種用衡陽方言說唱故事的曲藝形式，屬衡陽漁鼓最強勁的一支，在衡南城鄉及整個衡陽地區廣為流傳。衡南漁鼓始於晉代，距今1800多年。據史料記載，魏夫人在南嶽建黃庭觀，將道教傳播到南方，邊打漁鼓邊唱道情，於衡陽東南四鄉傳播道教理念，被民間藝人所學，世代傳承，至今仍保持原汁原味的說唱形式。
九市稻草龍：流傳於衡陽縣台源鎮台九村肖家大屋一帶，該組地處我縣蒸水河畔，世世代代以種植水稻為主。九市稻草龍據查始於清代康熙年間，每年臘八後，村裡會召集男女老少，用上好的稻草精心紮成，用以驅蟲辟邪。春節初六興燈一直舞到元宵節，正月十六再把龍身拿到稻田裡燒掉。以後年年如此，一直沿襲至今。
衡陽縣石市竹木雕刻：石市竹木雕始發於秦漢之前，至漢代，已經具有相當的規模和水平，明清時期竹木雕刻藝術發展走向頂峰。距今已有二千多年歷史，目前正逐步走向凋敝。
衡南七巧龍舞：流傳於衡南民間城鄉各地的一種代表性龍舞，始創於衡南縣東鄉的江口鎮九龍村。傳說江口有九龍。九龍即「久龍」，很久以前，這里便是龍的故鄉。至今，這一帶還盛傳著溫和文靜的「墨龍」（一說麥龍）、雄渾矯健的「扮龍」、原始古樸的「麻拐龍」等傳說。
衡州花鼓戲：民間小戲劇種，流行於湘南各地，舞台語言以衡州方言為基礎稍加提煉而成，主要聲腔為「吶子牌子」和「川子調」。
大橋剪紙：大橋鎮位於湖南省衡東縣北部，大橋剪紙始於明朝末年，至解放前夕形成了具有地域特徵與地方特色的剪紙風格。新中國成立後在形式與內容上又有了進一步發展，更為貼近生產與生活。
祁東漁鼓：起於宋代，流傳於宋、元、明、清，民國時期續有發展。其唱腔是在湘南漁鼓的基調上，根據祁東方言，結合祁東民間小調，花鼓和祁劇音樂改革發展起來的，人們習慣地稱「祁東漁鼓」。
蔡倫古法造紙技藝：即利用麻頭、破布、魚網和樹皮抄造植物纖維紙，發端於東漢元興元年（105）。耒陽是蔡倫的故鄉，在蔡倫親授造紙術的基礎上，對蔡倫古法造紙技藝進行完整系統的傳承和發展，在相當長的歷史時期內，成為耒陽享譽湖湘乃至全國的產業。
岳北山歌：位於湖南省衡山縣的白果鎮，與湘潭、雙峰、衡陽、南嶽接壤毗連。岳北人熱情豪放，性格開朗，喜愛文化藝術，聞名遐邇的「岳北山歌」就出自這里，不管是田間山野還是街頭巷尾，無論是耄耋老者或者是黃牙稚童，都喜愛一展歌喉，唱出自己心中的萬千感慨和縷縷悠情。
南嶽朝聖：俗稱進香，「聖」即南嶽衡山之神——司天昭聖帝，傳說中的火神祝融，當地百姓和香客稱之南嶽聖帝菩薩。
衡山花鼓燈：是衡山土生土長的劇種，與衡陽花鼓、長沙花鼓有著本質上的區別。
敖山廟會：是一種古老的漢族民俗及民間宗教文化活動，尊奉佛教和民間吉祥神敖王、敖母，在湘南有較大影響。
衡山影子戲：自明代就有影子戲的演出班社，後流傳甚廣，遍布衡山縣及周邊地區。由於衡山藝人早期製作的影人多為紙影，因此稱為「影子戲」而不稱皮影戲。
Ⅷ 衡陽有沒有可以吸貓的地方啊
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