廣場舞哪裡跳比較合法

『壹』 為什麼要研究廣場舞

廣場舞在台灣地區也流行過，叫土風舞，除了叫法不同，本質上和大陸的廣場舞挺類似，我覺得跳廣場舞是挺有中國文化特色的事兒，我研究的時候廣場舞也沒有像現在這樣有爭議。

一些普遍的觀點認為，中國社會越來越「個體化」。我就是好奇既然是「個體化」，那如何解釋像廣場舞這樣的集體活動。而我自己也學過8年的舞蹈，對舞蹈不是完全的門外漢，這大概是我研究廣場舞的最初想法。因為我的舞蹈動作標准，不少阿姨都願意和我跳，也會讓我教她們一些動作，這樣混熟了以後，她們也向我敞開了心扉。

歡迎被研究的廣場舞大媽

我學的是人類學，需要以 「局外人」的身份觀察事物，對原生文化保持一定的距離感，因此在廣場舞上多用田野調查。我的田野調查選擇的是河南省的一個非省會城市，城市中等但變化很快，原住民會為了學習和工作去大城市，同時也會有外來移民來這個城市定居，新區的建設也形成了新的鄰里關系，我覺得這樣的城市在中國很有代表性。我用了大概半年的時間采訪了城市中6個比較活躍的廣場舞舞隊，並深入到了其中3個，關於隊伍怎麼組建起來的，領舞和群舞的互動，是不是團結，有什麼問題，都了解的比較清楚。關於個體樣本的收集，深入采訪2個小時以上的有20多個。這種研究方法能讓你真正走入她們的真實場景，通過參與式的觀察，形成客觀的印象，甚至得到一些「可靠的流言」，建立信任之後再聽她們跟你解釋她們做出這些行為的原因。

我並沒有對她們隱藏自己的身份。我「進入」田野，跳第三次就跟領舞說了我要做研究，她們很歡迎像我這樣的局外人認為她們的活動有意思有意義，後來慢慢帶相機去，也會有圍觀的人主動來和我聊天，采訪的過程不是很困難。有些采訪是跳完舞以後進行的，有時采訪半個小時，有時是一個半小時，很多個案要多次訪談後才能完成。她們對我的經歷、個人問題很感興趣，我也會問她們一些保持健康的方法，有時她們也給我講一些「持家」的經驗，這種隨意的交談中，她們的價值觀慢慢清晰起來，對我建立起「本地人」視角很有幫助。開始設想的是用三個月的時間觀察收集樣本數據，後來延長到了半年。

在相處中，我教她們跳舞，幫她們拍照片、錄視頻、修電腦，她們把自己的故事講給我聽。我們還一起去河邊玩兒，唱KTV, 吃大排檔，信任是在這個過程中慢慢建立的。我也用了一些心理學上的技巧，比如自我暴露法，為了讓她們向我傾訴，我會先聊一些自己生活中的瑣事和煩惱，她們就會來安慰我，並且開始用她們自己生活中的例子與我分享，我覺得讓她們感受到我的真誠和認同很重要。

小區社交的樣本

我先是進入田野，然後當這些阿姨們知道我和她們住在同一個小區，雖然互相也不認識，卻會很自然的多出很多親切感。

有個大姐38歲，在小區里開小超市，她呢，為人開朗，一來二去和她的顧客，也就是那些阿姨們熟絡起來了，就開始鼓勵幾個五六十歲的阿姨一起跳舞，她領舞，舞隊就這樣建立起來了。跳舞以後，她們跟我說，以前很多家裡的愁事兒想不開，參與到跳舞這個活動，生活內容豐富了，之前那些家務瑣事和矛盾都好像自動消失了，以前看不開的事兒都看開了。這個大姐通過教這些阿姨跳舞，她自己也很享受，她們還互相約法三章，在一起不能討論家長里短。她們彼此也串門走動，誰家有紅白喜事兒都會去參與，還有一起學電腦，看視頻，編舞蹈什麼的。上次我回去看她們，這位大姐已經當選業主委員會的委員了，還說服業主委員會給她們的舞蹈隊贊助了一台移動音箱。

還有位大姐，她是那種很漂亮看上去有些高傲的，可能我天天去跳，在她們那個舞蹈隊呆久了，她也知道我在做研究，有一天她就突然說要邀請我去她家吃飯，我當時正想著怎麼說服她接受采訪，她的熱情讓我很感動，但我也有點納悶兒，現在已經很少有人會邀請陌生人到家裡吃飯了，對吧？她聽說我要做這個研究，就對我說，「姐什麼都會跟你說的，只要對你研究有幫助，你只要別告訴其他人（周圍的）就行了。」那一次之後我才知道她患了癌症，家庭也不是很幸福，跳舞是她一個精神支柱，只要一說要跳舞，馬上就提起精神了。

廣場舞土不土？

我不否認廣場舞有擾民的情況存在，但是也有很溫和的解決方法。據我的觀察，領舞們收到鄰居的意見之後，會親自登門去聽噪音大小，並且做出調整，因為大部分都是一個小區的，大家會比較和氣，這里「講人情」不完全是一個壞事，因為這座城市很小，是一個「熟人社會」。像深圳這樣的移民城市，則更適用「陌生人社會」的概念，私人權益的觀念要強過人情的觀念，業主們在大小考試期間都提前結束跳舞。還有一篇很有意思的文章，作者是Caroline Chen，講北京奧運前後一些跳秧歌的大媽在立交橋下跳舞，2008 年的時候，這些大媽們先是不再用鑼和釵去做伴奏了，要知道這些東西可是動靜更大的，另外文章也提到這些阿姨不去相對人少的公園里跳舞，她們認為公園里有很多需要靜養和散心的病人，是不能被打擾的人，她們最後去了立交橋下面跳舞，這其實是經歷了很多妥協和考慮的，不是我們常常聽到的「廣場舞大媽」又「佔領」了哪裡。從用敲打樂器到卡帶是一個技術的進步，現在如果用藍牙耳機，她們也喜歡用藍牙耳機跳舞，如果這樣的話，那因為噪音引發的矛盾就可以很好地解決了，但這需要一個過程。

這些誤解的形成也有一些代溝的成分在，不少年輕人認為廣場舞很土，甚至認為在國外跳廣場舞很丟人。我覺得這樣的擔心大可不必，在國外待久了都知道那種空曠和寂寞是一種讓人抓狂的事情。我的導師關宜馨，是在美國長大的，她說她在上海看到很多阿姨在廣場上跳舞，覺得自己會被那種活力和歡快感染，很愉悅。在她眼裡，中國大媽是幸運的，因為她們有很厚重和多彩的跳舞傳統。據我了解，廣場舞融合了不同種類的音樂和舞蹈形式，她們現在更喜歡跳古典舞。我發現她們會非常認真地去練習舞蹈中所需要的呼吸和韻味。骨子裡也說明她們對一個中國的文化身份的認同。想想90年代的舞廳舞嘛，全部都是使用英文歌曲的，哪怕根本聽不懂，也跟著音樂的節奏跳。現在廣場舞中有很多人跳民族舞蹈和古典舞。

我覺得她們是一群熱愛生活的人，是盡管生活不盡如人意但是選擇樂觀面對的人。

不談情只跳舞

我用滾雪球的方法擴大我的樣本，考慮到方言差異，我在河南研究比較有優勢，有一點要注意就是避免采訪任何熟人，因為是熟人的話有共同的朋友圈，她們反倒會顧忌很多不能講實話。所以其實我的樣本都不是我的直接或間接熟人。就是直接加入她們跳，並且告訴她們自己是想做研究的。我也想過去不同的城市和農村去做研究，但方言是其中的一個挑戰。不同的城市可能會有不同，比如說河南是不是比較保守，深圳就相對開放一些？但是網路的存在，這種舞蹈本身的差異性是不是被抹平了，跳舞的情感訴求也很類似。

就像我在那篇《不談情只跳舞》文章中說的那樣，廣場舞的流行有一種必然性，它完美解決了女性生存的兩個需求：找尋愉悅感和適應社會性別期待。這種愉悅感是通過廣場舞展演女性氣質得來的，也是通過她們在舞蹈這項技能中有進步得來的，比如她們會通過拍攝視頻觀察自己的動作是不是在進步，同時也給自己留一份紀念，通過這種公眾舞蹈，阿姨和大姐們追求女性美，在真實的或想像的目光中獲得認同和愉悅感，同時她們也免於了被貼上危險的道德標簽。在日本，中年人跳交誼舞的舞蹈室會選擇落地的大窗戶，就是向外人「宣告」沒有不合乎道德的事情進行，廣場舞要在公共場合跳，而不是在舞廳里或者室內，也是這個道理。這樣，她們的愛人也會更容易接受這么一種活動方式。

我發現，她們每個星期都學新的舞蹈，豐富自己生活的內容，或者像她們自己說的，可以「防止老年痴呆」，這個跳舞還要記動作什麼的是很鍛煉腦子的，而且那個音樂，她們也是自己去選，甚至用同一套動作去配合不同的音樂去跳，保持一些新鮮感，其實就是一方面鍛煉了身體，又找了樂子。學者Paul Spencer認為通過舞蹈這種身體的行為比唱歌，甚至一些宗教活動更能讓人感受到全身心地投入。我在參與的過程中也很入迷，舞蹈有它獨有的魅力，它能讓人很快進入物我兩忘的狀態，我想她們迷戀的很大程度上是舞蹈本身。

人民到底需不需要廣場舞

馬伯庸

很多人認為廣場舞丑、土，覺得一群臃腫身材的大媽跳著庸俗不堪的《最炫民族風》，毫無美感。首先廣場舞的目的不是創造什麼藝術，就是個健身操而已。其次，人家覺得有意思，能讓自己樂呵，這就夠了。個人趣味不同，審美不同，犯不上自持有品，居高臨下地去鄙視別人。

對廣場舞的妖魔化，其實很有點像八十年代初對迪斯科、喇叭褲和蛤蟆鏡的批判，都是利用手中的話語權，對其他人的不同趣味進行諷刺和打壓。我們遭遇過類似的事，沒必要把這個繼承下去。

至於曲目選擇，我有一次跟一個懂音樂的朋友聊天。我吐槽說他們審美堪憂，選擇的都是大俗歌神曲。我朋友說你知道為什麼嗎？因為老年人腿腳不便，普通人又沒那麼強的樂感，那些大俗歌節奏適中，鼓點清晰，他們能踩得准節拍，跳得起來。就這么簡單。

只要不給別人添麻煩就行.沒錯，別添麻煩。廣場舞最大的問題，是噪音擾民，是對公共領域的妨害。現在的討論都在妖魔化和嘲笑廣場舞本身，實在有點偏題了。

對老年人我們要多些理解，多些寬容。因為我們不是費玉清，我們也終將老去。

楊波

若非要找一個詞來概括她們所揭露的生活真相的話，我想是「榨盡」。作為中國目前人類群組中的一支，中老年婦女的第一特徵就是這個詞——（被）榨盡。「文革」和改革先將她們榨了兩遍，然後是計劃生育政策、下崗和青年務工者的大移民——這三件歷史事件令她們從傳統的，以照顧下一代及下下一代為主的家務勞動中脫身出來——自中年就失去了工作，僅有一個的孩子又離家而去。她們的時間驟然寬裕起來。那麼，用這些驟然寬裕起來的時間做些什麼才好呢？她們茫然極了。廣場舞也可以視為她們利用這些時間對自我的審視，她們見到的是無邊無際的廢墟和空洞。

舞蹈和音樂早於文字，它們是交媾之外，人類借身體對自己最古老、最有效的解放辦法。因此將廣場舞解釋為大媽們的絕地反擊，在一無所有之後反而輕盈地，對向人本質處的一次反撲，同樣沒有什麼問題。

朱白

對於這些人們面對廣場舞時發出猶如看了郭德綱相聲般的笑聲，這已經超出了正常對一段舞蹈的審美，而是審丑或者獵奇之後的嘲諷。諸如「人類已無法阻止廣場舞了」、「從佔領逛廣場到佔領列車，大媽革命就這么開始了」，既是嘖嘖稱奇，也是一種心照不宣的排斥和譏笑。

可是，大媽為什麼不能忘我地熱舞，為什麼不能在可以喧嘩吵鬧的空間中飆舞，為什麼不能置日常審美於不顧以健身為目的地蹦蹦跳跳，為什麼不能百花為我開般自信地跟隨節奏扭動起來……

僅僅從審美上攻擊毫無意義，站在金城武或者林志玲面前，難道我們都得死？那麼從治安條例或者文明禮節上來說呢，也不是每一場勁爆熱舞都違反其規章和禮數吧。每一段被你們拍攝然後傳到網上後再被挖苦嘲笑的視頻，不全都是違反之下的行為吧——如果要說冒犯和違反的話，那麼拍攝和傳播以及極盡嘲諷之能事的評論，又算不算是前後夾擊的冒犯和違反呢？

如果我是由衷熱愛勁舞的大媽，那麼既然我選擇出門公開跳舞，就要事先做好被嘲笑的准備，當然，可能我骨子裡早已經視那些不解和詆毀的眼神於不存在了。事到如今，確實也沒看到過什麼為廣場舞大媽聲辯幾句的表達，更沒有什麼人為之爭取合法性的同時，反過來攻擊那些私自拍攝者和口無遮攔的嘲諷者。這並非說明站在廣場舞大媽的立場上沒什麼道理可講，而是說明這個群體相當克制。僅從這一點來說，用有教養來衡量她們，一點也不為過。

『貳』 廣場舞是屬於行政違法還是民事違法

廣場舞本身不違法，但是如果在不適當的時間不適當的地方跳可能違法，可能違反行政法，也可能涉嫌民事侵權。

『叄』 跳廣場舞不交費就不讓跳合法嗎

跳廣場舞，如果您佔用的是人家的私人場地，你不交費的話，人家不讓你跳是非常合理合法的。但是如果是公共場地的話，在規定的時間段內他不應該收費的。

『肆』 跳廣場舞擾民這三個做法哪個合法哪個不合法

可照選擇報警處理。因為跳廣場舞本身並不違法，但如果製造的噪音造成內了對周邊人正常容生活休息的侵犯，那麼便構成違法行為。

各類標準的適用區域：

（1）0類標准適用於療養區、高級別墅區、高級賓館區等特別需要安靜的區域。位於城郊和鄉村的這一類區域分別按嚴於0類標准5分貝執行。

（2）1類標准適用於以居住、文教機關為主的區域。鄉村居住環境可參照執行該類標准。

（3）2類標准適用於居住、商業、工業混雜區。

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加工舞：

這種是在原生態舞蹈的基礎上加以整理有所創新的廣場舞蹈。這種廣場舞歷史不長，從延安新秧歌運動算起，有60多年的歷史。但這種廣場舞蹈既保留了原生態最精華的東西又賦予了舞蹈新的時代感。能與當代文化同步成為使人民群眾容易接受的藝術品。

這也是廣場舞蹈中最難做好的廣場舞，因為舊和新不好融合，創作難度大，但出現的精品較多。如：在山西省廣場文化藝術節中出現的運城《高台花鼓》；柳林縣的《盛世華章》；忻州原平的《鳳秧歌》；絳州的《鼓舞》等。