孔子問禮廣場什麼時候修建

『壹』 「孔子問禮處」碑的介紹

「孔子問禮處」碑碑高1米，寬0.45米，圓首，首身一石。首刻二龍戲珠，邊飾圖案，明代萬曆已酉（公元1609 年）年賜進士第知鹿邑縣事雞丘王夢蚊撰文並立石。碑文楷書陰刻「孔子問禮處」五字。該碑原立於萬教之祖牌坊西側，後移於老君台上，現嵌於老君台上大殿前壁東側，惜字跡已於文革時被鑿壞。

『貳』 全城廣場具體什麼時候建的

泉城廣場位於市區中心，是濟南的中心廣場。廣場自年7月開工建設，1999年9月竣工，共投資13億元。廣場呈長方形，東西長約780米，南北寬約230米，佔地16.7公頃。自西向東主要由趵突泉廣場、濟南名士林、泉標廣場、下沉廣場、頤天園與童樂園、濱河廣場、四季花園、荷花音樂噴泉、文化長廊、科教文化中心、銀座購物廣場等部分組成。

趵突泉泉廣場位於泉城廣場最西端，是結合趵突泉公園東門向東延伸形成的廣場。入口處有一石碑，正面是「泉城廣場」四個大字，背面刻有《泉城廣場記》。廣場北部設有和平鴿放養處，地下則是近 5000平方米的停車場。趵突泉廣場向東，在南北兩側各有一片高大茂密的樹林，這就是濟南名士林。林中多為銀杏、雪松等高大喬木，象徵著濟南眾多名士。林中建有兩處仿古結構的石亭，名「名土亭」，泉標廣場在名士林東側，主體建築是高約38米的泉標。泉標是泉城廣場的視覺中心，取古漢字「泉」字的意象為造型，呈藍色，周圍地面鋪設出隱喻城池的圖案，象徵著「泉」自「城」中騰空而起。泉標底部地面鑲嵌有72名泉的名稱，並配置72股湧泉。下沉廣場在泉標廣場東側，面積2400平方米，一方面作為地下建築的出入口，另一方面起到了豐富廣場空間景觀的作用。廣場中設有反映「一山一水一聖人」、尺寸為11X11米的「山東版圖」和體現泉城「山、泉、湖、城、河」特色的「泉城攬勝」浮雕等景觀。頤天園和童樂園分別位於下沉廣場南、北兩側，園內栽有許多常綠喬木及花灌木，設有雕塑小品、自然山石及環椅、石凳。頤天園古樸、寧靜，是老人休養身心的場所;童樂園明快、歡暢，是少年兒童嬉戲遊玩的天地。濱河廣場在泉城廣場北端，緊靠護城河，呈帶狀。廣場內楊柳依依，花木蔥籠，小橋卧波，亭台雅緻，使人宛如置身江南水鄉。四季花園在泉城廣場南、北兩側。南側花園以草本和宿根花卉為主，春、夏、秋三季繁花盛開，五彩紛呈;北側花園花、草、樹相結合，一年四季都綠色蔥郁。荷花音樂噴泉在泉城廣場東部，是廣場的主要景觀之一。在圓形水池中，「盛開」著一朵巨大的金屬荷花，水自水池及荷花中噴射而出，形成大小無數個噴泉，最高的達數十米，甚為壯觀。文化長廊在荷花音樂噴泉東側，以噴泉為圓心呈半圓弧狀，長150米，分三層。長廊內設有大舜、管仲、孔丘、孫武、墨翟、孟軻、諸葛亮、王羲之、賈思勰、李清照、戚繼光、蒲松齡等12位山東名人的塑像及由14幅浮雕組成的《聖賢史跡圖》。登上文化長廊頂層，可將泉城廣場全貌盡收眼底。科技文化中心位於泉城廣場最東側，共5層，建築面積近2萬平方米月至4層為各類別的展廳，4層牆面上設有大型電子屏幕，可向遊人放映錄像和電視節目。銀座購物廣場在泉城廣場地下一層，經營面積3萬多平方米，分為大型超市區、精品區和餐飲娛樂區。遊人在游覽泉城廣場後，可到此休息、購物、娛樂。

泉城廣場既體現了「山、泉、湖、城、河」的泉城特色，又與現代文明高度結合，是一處高水平的現代化綠地廣場。她北依大明湖、南望千佛山，西臨趵突泉，東靠解放閣，似一顆燦爛的寶石，裝點著美麗的泉城。從建成開放以來，泉城廣場平均每天接待中外遊客3萬多人次，成為濟南的旅遊和社會活動中心，人們形象地稱之為濟南的「城市客廳」。

『叄』 孔子問禮！

第一次有年代可考，是在孔子17歲時，魯昭公七年（前535年），地點在魯國的巷黨。

第二次是在春秋昭公二十四年（前518年），地點在周都洛邑（今洛陽）.

第三次是孔子53歲時，即周敬王二十二年（前498年），地點在一個叫沛的地方。

第四次在鹿邑，

『肆』 孔子問禮是怎麼回事 孔子的學生有哪些

公元前523年的一天，孔子對弟子南宮敬叔說：「周之守藏室史老聃，博古通今，知禮樂之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝願同去否？」南宮敬叔欣然同意，隨即請示當時魯國的國君。得到魯國國君的批准後。排遣一輛二馬拉的馬車，一個書童，一個車夫，由南宮敬叔陪孔子前往東周。
南京夫子廟現有一方河南出土的南朝時期孔子問禮圖碑，反映了這個故事。

『伍』 洛陽市孔子問禮廣場今年動工嗎

今年不動工吧，也許會在十月。

『陸』 孔子入周問禮處的禮碑修繕

2008年12月10日，在洛陽市瀍河回族區東關大街記載著孔子入周問禮歷史的「孔子入周問禮樂至此」牌坊式的石碑前，幾位工作人員正在打掃衛生。通過東關辦事處為期一個月的保護治理，這一今年8月升級為省級文物保護單位的文物煥發出了新的光彩。
據該區旅遊局負責人介紹，孔子入周問禮碑刻立於清雍正五年（1727年）。碑高3.056米，寬0.92米，碑面陰文刻著「孔子入周問禮樂至此」9個大字。該區計劃在石碑旁建立孔子入周問禮紀念館，讓這塊承載著洛陽人驕傲的石碑，更好地傳承河洛悠久的歷史文化。

『柒』 孔子向老子問禮，「問禮」是什麼意思

詢問關於「禮」的問題

問是動詞

禮做名詞講 做問的賓語

『捌』 「孔子問禮處」碑的問禮傳說

雖然此事沒有記錄，但在予東民間卻盛傳不衰，有口皆碑，下面，就把傳說簡錄於下：
話說孔子一生並不得志，僅做了魯國三個月的司寇，就被新興的封建勢力轟下台來。為了恢復他認為最理想的西周社會形態，曾帶領眾弟子周遊列國，傳經佈道，到處宣揚「克己復禮」，仁愛忠恕等一套儒家思想。怎奈其所處的時代，正是封建製取代話奴隸制的大變革時代，新興的地主階級向沒落腐朽的奴隸主貴族展開了全面的奪權斗爭，整個天下一片禮崩樂壞。所以，孔子所宣傳的那一套並不合時宜，所到之處，處處碰壁。更有甚者，在陳蔡竟演出了一場「絕糧七日」的悲劇， 險些連性命都搭了進去。陳蔡之圍一解，孔子心力交瘁，遂仰天長嘆曰：「吾道不行，乘桴浮於海！」遂打消了西行傳道的念頭，率領眾弟子掉轉車頭，返魯而去。
在返魯途中進行了苦苦的反思以後，對自己宣揚先王之道無人接受的事實，仍然百思不得其解。正在苦苦思索時，不覺已來到了鹿邑縣境。對於老子回鄉修道，孔子當然也有所聞。所以將到鹿邑，忽覺柳暗花明，便萌發了再次拜訪老子，以請教釋疑的念頭。主意打定，便徑直造訪，受到了老子的熱情的接待，並用宋河酒，即宋河糧液的前身，招待了孔子師徒一行。孔子在連贊「好酒」之後，告誡其弟子說：「唯酒無量，不及亂」。意思是說，你們眾入不論酒量大小，但都不要因酒好而貪杯吃醉了，不要鬧出笑話。至於孔老的談竅內容，無非是針對孔子提出的問題， 闡發其「順其自然」，「清靜自正，無為自化」，「無為而無不為」的哲學思想和治事方略。
按說此次相會主要討論社會問題，已經脫寄了周禮的內容，為什麼後入仍稱為問禮呢？筆者認為，三既然孔子問禮已被傳為佳話，所以陳陳相因，人們仍舊稱為問禮。但無話如何，這個傳說和明代所立的「孔子問禮處」碑刻一樣，從一個側面證實了此事的真實性。

『玖』 孔子入周問禮處的孔子問禮於老子的時間、地點和內容

「孔子問禮於老聃」是一個歷史事實，現在讓我們進一步探討孔子問禮於老子的時間、地點和內容。關於孔子問禮於老子的時間，有四種說法：(1)孔子十七歲時問禮於老子，高亨據邊韶《老子銘》、酈道元《水經注·渭水》均言「孔子年十七問禮於老子」，根據《春秋》昭公七年有日食的記載而持此說[12]。①(2)孔子三十四歲時問禮於老子，清人閻若璩據《曾子問》中關於孔子從老子助葬時「FI有食之」的記載以及《春秋》昭公二十四年有日食的記載而推算出當時孔子的年齡。(3)孔子五十一歲問禮於老子。《莊子·天運篇》記載：「孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃。」黃方剛認為：「老子居沛，莊子屢言之，沛為宋地。孔子是年適至宋，因復見老子，頗合情理。[10]」②孔子五十七歲時問禮於老子。黃方剛又據《曾子問》中「日有食之」的記載以及《春秋》定公十五年有日食的記載，認為孔子兩見老子，第一次孔子五十一歲。第二次孔子五十七歲。[10]」⑧
關於孔子問禮於老子的地點，也有四種說法：(1)《史記》的《老子傳》、《仲尼弟子列傳》及《孔子世家》都記載了孔子問禮於老子於周(今河南洛陽)。(2)《禮記·曾子問》說孔子「助葬於巷黨」，而巷黨可能是魯地[13]④。(3)《莊子·天運篇》記載孔子「南之沛，見老聃」，而沛是宋地(今江蘇沛縣)，與老子故鄉相隔不遠。(4)《史記·孔子世家》說，孔子「居陳三歲」而老子是陳人(苦縣原屬陳)，因此，孔、老也有在陳相遇的可能性[14]⑤。事實上，孔子問禮於老子，在時間上可能不止一次，在地點上可能不止一次。我認為，《禮記·曾子問》中所記載的是年輕時的孔子與中年時的老子相遇的說法，孔子十七歲時，老子由於政治上的某種緣故，流放到魯國[15]⑥，是以孔子在魯求教於老子並「從老聃助葬於巷黨」。而《史記》中所記載的「孔子適周」、「孔子居陳三歲」和《莊子》中所記載的「孔子南之沛」，這些可能的相遇，是中年以後的孔子周遊列國時於晚年的老子相遇的情況。當時交通不便，信息不通，因此各家學派所記載的，只是各家所分別熟聞的地方的事情。例如，曾子學派所記載的，只限於魯國的情況；莊子學派所記載的，只限於沛地的情況；而司馬遷所記載的，則著重於周地的情況；等等。
在不同時期、不同地方，孔子問禮於老子的內容，也有所不同。所謂「禮」，有廣義的與狹義的之分：廣義的指典章制度方面的「禮」，狹義的指婚喪朝聘方面的「禮」。年輕時的孔子，問禮的內容主要是狹義的禮。例如：行軍的時候國王的牌位應該放在何處，出喪的時候遇到日食又如何處理，小孩死了以後應該埋葬在近處還是遠處，居喪的時候應該從軍還是應該退役等等。《禮記·曾子問》中所記載的孔子與老子談話的內容大抵如此。中年以後的孔子問禮的內容，就不限於上述方面的「禮」了。據其他古書記載，孔子及其弟子還向老子請教了「持盈之道」，老子還向孔子談到萬物的生成化育等問題[16]①。最值得我們注意的是，孔子與老子還十分可能談到《詩》、《書》、《易》等古典文化。左昭二年韓宣子訪魯時看到《易》、《象》與《春秋》，曾說「周禮盡在此矣」。這說明《易》是包括在「禮」中的[17]②。又《莊子·天運篇》說，「孔子五十有一，南之沛而問道於老子：求之於度數，求之於陰陽」。這里的度數、陰陽便是《易經》的基本內容。因此孔子「晚年喜易」十分可能是受老子的啟發和影響。我個人還認為：老子受到《易經》的影響要遠大於孔子，而老子對於《易傳》的影響也遠大於孔子；在天道觀方面，老子思想是從《易經》到《易傳》的承先啟後的中間環節。 需要指出的是孔子、老子的時代還沒有儒家、道家之分。孟子對楊朱墨子、莊子對儒家，荀況對莊子等等，諸子門派對立是發生在孔老逝世之後，諸子崛起各執師之一端互相非難的百家爭鳴之時，這個現象從《漢書·藝文志》序言與其中諸子百家的著作目錄（右儒五十三家,八百三十六篇；右道三十七家九百九十三篇）中可以看出儒道雖然同源但後期分化對立比較嚴重。

『拾』 孔子問禮告訴我們什麼

他悟到什麼！其實，我們不打算考古，也不較真，僅就散落在書里那些只言片語的記載，演繹一下人與人之間的對話以及背後的思維模式。我們想看看這些思維的碎片是不是對今天的銷售，對當下的培訓有些啟發。標題中提出的問題，估計沒什麼人知道，哪怕是去問孔子本人。
據說是公元前538年，在弟子南宮敬叔的陪同下，孔子千里迢迢去拜訪老子。有名人來訪，老子自然高興，沒有拐彎，就直接問孔子：「你已經得道了吧？」這里做一個備註：求道有四個關口：聞道，知道，見道，得道。老子開口就問人家是不是得道，也夠厲害的。我們後來聽說，這次拜會，是孔子從「聞道」向「知道」的轉變，離得道還遠著呢。
孔子可能會想：如果我「得道」了還來請教你做什麼？於是誠懇地說：「我求了二十七年，仍然沒有得道啊。」
老子聽了，便附和說：「如果道是一種有形的東西，那麼人們就會爭著去君王那裡獻寶；如果道可以說清楚，人們就會告訴自己的兄弟；如果道可以傳給別人，人們會傳給子女。當然這是不可能的，只要人們還沒有清晰地認識道，道就不會來到他們的心裡。」這是在引發某種共鳴，同時也說出了「道」的無法感知，無法形容的特點，抓不住摸不著，的確不容易得道么。
這段話看似客氣，也處處透著教誨